عايشه از نظر اخلاقى چگونه زنى بود و نظر پيامبر اسلام را درمورد عايشه‏بيان فرماييد؟

قضاوت درباره عايشه، از مسائلى است كه شيعه و اهل سنّت در آن اختلاف نظر دارند. بنابراين به نظر مى‏رسد قرآن كريم )كه مورد اتفاق فريقين است( و احاديث قطعى و متواتر )كه حجيّت آنها قابل انكار نيست( بهترين راه براى بررسى چنين مسأله‏اى باشد.

براى رسيدن به نتيجه مطلوب، بايد به سه سؤال پاسخ دهيم:

 1- آيا تنها همسر پيامبر بودن، مى‏تواند دليل شرافت و فضيلت يك زن باشد، يا اين كه ممكن است زنى همسر پيامبر باشد و در عين حال پليد و معصيت كار باشد؟

 2- آيا در بين زنان پيامبر اكرم )ص(، زن مذموم و معصيت كار بوده است، يا اين كه همه زنان پيامبر )ص( شايسته و نيكوكار بوده‏اند؟

 3- به فرض اين كه بعضى از زنان پيامبر )ص( مذموم بوده باشند، آيا عايشه از آن دسته بوده است يا نه؟

چرا در آمريكا اسلام نازل نشده و چرا آنجا خواستگاه هيچ دينى نيست و وصى‏و يا نماينده‏اى در آن جا وجود ندارد؟

با توجه يه يك اصل كلى و به عبارت ديگر يك مسأله ريشه‏اى و اساسى و اصل پرسش شما فرعى، جنبى و غير مهم خوهد بود و آن اين كه آيا رسالت پيامبران اولواالعزم خواه پنج نفر باشند و خواه بيشتر رسالتى جهانى بوده و با آنكه هر كدام مبعوث به سوى قوم خاصى بوده‏اند؟ در پاسخ مى‏گوييم به يك معنا از جهانى بودن رسالت دعوت بسيارى از پيامبران جهانى نبوده است و به معناى ديگر رسالت همه انبيا جهانى بوده است اگر معناى جهانى بودن آن باشد كه پيامبر موظف است رسالت خويش را نه تنها به قوم خويش كه به همه اقوام و ملل عمده جهان برساند رسالت بسيارى از پيامبران حتى موسى (ع) و عيسى (ع) جهانى نبوده است

چرا اسلام در سرزمينى كه منحطترين فرهنگ را داشت، نازل شد؟

حق‏تعالى در قرآن كريم مى‏فرمايد: اَللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ،(1). هر آنچه كه ما بتوانيم در تحليل و بررسى اين موضوع بگوييم با توجه به محدوديت‏هاى علمى و فكرى ما است و اشراف علمى لازم به اين قضيه را نداريم.

1- به فرض كه فرهنگ آن زمان عرب، فرهنگى منحط (و يا منحطترين فرهنگ) بوده باشد. در اين صورت حق‏تعالى اسلام را در سرزمين و در جايى نازل نمود كه در بدترين شرايط ممكن بود و اگر دينى بتواند در چنين زمينه‏اى تحولات بزرگ انسانى، فرهنگى و تمدنى ايجاد نمايد در شرايط بهتر با اطمينان مى‏توان گفت موفق‏تر خواهد بود. بنابراين بعثت پيامبر اسلام (ص) در ميان اعراب منحط حسن اسلام و قوت اين دين است.

2- بر چه اساسى مى‏توان گفت دين بايد در پيشرفته‏ترين فرهنگ نازل گردد؟ در حالى كه اديانى مانند يهوديت و مسيحيت در پيشرفته‏ترين مراكز فرهنگى دوران خود پديد نيامدند؟ 3- دور بودن عرب‏ها از مراكز فرهنگى و تمدنى به نوبه خود چند حسن داشته است:

- تأثيرات كمترى از فرهنگ و تمدن معاصر گرفته است.

...

آيا پيامبر تا آخر عمر امى و بي سواد بودند چرا از آن حضرت دستخط وجودندارد؟

مقصود از امّى، اين است كه آن حضرت درس نخوانده بود نه اين كه فاقد سواد ودانش بوده‏اند، حضرت آدم هم درس نخوانده بود ولى به تصريح قرآن معلم فرشتگان بود،(1).

ما معتقديم كه آن حضرت پيش از بعثت نه كتابى را مى‏خواند و نه صفحه‏اى را مى‏نوشت و قرآن كريم به اين مطلب در سوره عنكبوت آيه 48 تصريح مى‏كند. اما بعد از بعثت درباره اين كه آن حضرت مى‏خواند يا مى‏نوشت، اختلاف هست و مشهور اين است كه آن حضرت بعد از بعثت نيز عملاً نمى‏خواند و نمى‏نوشت و تمام نامه‏هاى پيامبر را خود آن حضرت انشا مى‏كردند و ديگران مى‏نوشتند. البته نخواندن و ننوشتن او گواه بر عدم قدرت او بر نوشتن و خواندن نيست بلكه اين دو عمل كمال بزرگى هستند كه نمى‏توان گفت پيامبر اسلام فاقد اين كمال بوده است، اگر چه او از اين كمال به جهت مصالح مهمى استفاده نمى‏كرد زيرا اگر او بسان مردم ديگر درس مى‏خواند و نامه مى‏نوشت مخالفان نبوت او، آن را دستاويز قرار داده و چنين وانمود مى‏كردند كه آيين و احكام وى زاييده افكار و نتيجه مطالعات و بررسى‏هاى كتاب‏هاى پيشينيان است،(2).

پى‏نوشت‏

 (1) )ر. ك: سوره بقره، آيات 28- 32)

آيا پيامبران اشتباه مى‏كنند؟

اولاً مفهوم سهو، خطا و نسيان با گناه متفاوت است زيرا، اولاً گناه با علم و اراده صورت مى‏گيرد ولى سهو، خطا و نسيان چنين نيستند

ثانياً، گناه همواره مخالفت با اوامر الهى است ولى سهو، خطا و نسيان امكان دارد گاه با امر خداوند مخالف باشد مثلاً سهو در به جا آوردن يكى از اجزاء و اركان عمل عبادى و گاه هيچ ارتباطى با اوامر خداوند ندارد مثلاً خطا در يك عمل مباح فردى يا اجتماعى

در صورتى كه پيامبران از گناه و اشتباه مصون‏اند، چرا در قرآن چندين مرتبه‏به پيامبر اكرم (ص) امر و نهى شده است؟

معمولاً وقتى ما واژه‏هاى استغفار و مغفرت را مى‏شنويم، معناى آمرزش گناهان و ايمنى از عذاب الهى به ذهن تداعى مى‏شود در حالى كه اين معنا يكى از مصاديق معناى استغفار است و دايره آن تنگ‏تر و محدودتر از معناى اصلى و اصطلاح قرآنى آن است (و امروزه همين معنا ميان ما متداول مى‏باشد). اين واژه در قرآن كريم معناى وسيع‏ترى دارد كه هم شامل معناى نخست مى‏شود هم موارد ديگرى را در بر مى‏گيرد. ..........

باتوجه به آيه 37 سوره احزاب، مسئله ترس واشتباهى كه مطرح شده‏است آيابه پيامبر(ص) مخصوصا از جنبه عصمت در گناه و اشتباه لطمه‏اى وارد نمى‏كند؟

آيا پيامبر اكرم(ص) در اذان اسم خود را مى‏بردند و بر خود صلوات‏مى‏فرستادند؟

چطور مى‏توان وجود پيامبر و معصومين ديگر را ثابت نمود؟

قرآن وجود حضرت رسول (ص) و اهل بيت (ع) را مطرح كرده است،(1) علاوه بر آنكه تاريخ بصورت متواتر به صورتى كه براى انسان يقين حاصل مى‏شود وجود معصومان را براى ما گزارش كرده است و همين مقدار براى اثبات وجود ايشان كافى است خصوصاً كه سخنان حكمت‏آموزى سينه به سينه از ايشان به ما رسيده است كه آنها نيز به نوبه خود دلالت بر وجود آنها دارد.

چرا خداوند يك فرد را امام و پيامبر قرار داده و در حق بقيه مردم، اين‏تفضل را انجام نداده است؟

عنايت حق تعالى دوگونه قابل نگرش و بررسى مى‏باشد: گونه نخست ملاحظه عنايت بارى‏تعالى از جهت فاعلى صرف و بدون لحاظ جهت قابلى است. در اين مرتبه عنايت و فياضيت حق تعالى نسبت به همه ممكنات مساوى است زيرا او تام الفاعلى است و هيچ بخل و كمبودى در افاضه ندارد. نگرش دوم ملاحظه عنايت حق تعالى با توجه به شرايط قابلى و پذيرش فيض است. در اين مرحله قطعا قابليت‏ها متفاوتند و عنايت حق تعالى نيز نسبت به هر موجودى متناسب با پذيرش و قابليت قابل مى‏باشد.

ظرفيت و قابليت دو گونه است: يكى ظرفيت ناشى از كنش اختيارى انسان كه مسا له آن روشن است و ديگرى ظرفيت ناشى از نظام ضرورى موجودات است. در اين جا هر چند قابليت‏ها هم به يك معنا از ناحيه خداوند است ولى اين به معناى آن نيست كه اين موجودات مى‏توانستند قابليت‏هاى بيشترى داشته باشند و خداوند به آنها عنايت نفرموده است بلكه نظام علّى و معلولى يك نظام رتبى و ضرورى است كه جابه جايى در هيچ يك از اجزا و شرايط آن امكان‏پذير نيست. درك صحيح اين مسا له و حل مسائل پيرامون آن نيازمند مطالعات عميق و پيچيده فلسفى در مورد نظام طولى و عرضى هستى است.

آيا اين درست است كه پيامبر(ص) به تدريج پيامبر شد؟

در جواب اين سؤال كه «آيا پيامبر (ص) به تدريج پيامبر شد؟» ابتدا حقيقت پيامبرى را تحليل مى‏كنيم و سپس به بررسى هر يك از ابعاد آن مى‏پردازيم. پيامبرى متشكل از ابعاد عمده و سه‏گانه علم و عصمت و اعجاز است:

۱)...

۲)...

۳)...

آيه‏اى در اثبات دعوت پيامبر(ص) و ولايت حضرت على(ع) بياوريد.

در مورد دعوت پيامبر (ص) و رسالت آن حضرت آيات متعددى وجود دارد از جمله:

(1) إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِيراً*. (فتح آيه 8- احزاب آيه 45 و مشابه آن در سوره اسرأ آيه 105 وجود دارد(

(2) و ما ارسلناك الاكافه للناس (سبأ آيه 28).

آيا اين مطلب كه جن‏ها روز عاشورا به كمك امام حسين(ع) آمدند صحيح است؟

چرا امام حسين(ع) نداى ( هل من ناصر ينصرنى ) در روز عاشورا سر دادند؟

با وجود نبود آب در عاشورا، چرا در تاريخ يعقوبى آمده كه امام حسين(ع)در موقع وداع با زينب(س) بر روى او آب پاشيد؟

 آيا مى‏توان زيارت اباعبدالله الحسين را بر رفتن به حج ترجيح داد؟

اگر انسان چهل روز زيارت عاشورا را بخواند آيا موفق به زيارت امام‏حسين(ع) مى‏شود؟

مقصود امام حسين (ع) از اين جمله چيست؟ (من براى امر به معروف و نهى ازمنكر قيام كردم)

امام حسين(ع) كه در روز عاشورا بعد از چند لحظه كه به ديدار خداوندمى‏خواست برود پس نماز ظهر عاشوراى او چه معنايى داشت؟

به محض ورود در وقت نماز، نماز واجب مى‏شود و ...

مراد از ذبح عظيم چيست؟

برخى از مفسران، ذبح عظيم را ...

سر بريده امام حسين(ع) در مجلس يزيد كدام آيات قرآن را تلاوت نمودند؟

سر بريده امام حسين (ع) بر سر نيزه در كوفه ...

آيا اين مطلب كه امام حسين(ع) على‏اصغر را آوردند و فرمودند به او آب‏دهيد، صحيح است؟ حضرت على اصغر چگونه شهيد شده است؟

در مقاتل معتبر چنين خبرى نيامده است. آنچه وارد شده آن است كه حضرت اباعبداللَّه (ع)، جناب على اصغر را در بغل داشتند كه تيرى گلوى او را شكافت و به شهادت رساند.

در مورد امام حسين(ع) كتاب‏هايى را براى مطالعه معرفى كنيد؟

1- الفباى فكرى امام‏حسين (ع)، محمدرضا صالحى كرمانى 2- فرهنگ عاشورا، جواد محدثى 3- درسى كه حسين (ع) به انسان‏ها آموخت، شهيد هاشمى‏نژاد

منظور از حديث، حسين منى و انا من حسين، چيست ؟

اين حديث قابل تفاسير گوناگونى است از جمله اينكه مقصود از «حسين منى» اين است كه حضرت سيدالشهدا (ع) از جهت نسبى فرزند پيامبر (ص) و از جهت تربيتى پرورش يافته مكتب درخشان آنحضرت مى‏باشد. بنابراين هم شخص امام حسين (ع) و هم شخصيت آنحضرت با پيامبر نسبتى ويژه دارد. از طرف ديگر شخصيت پيامبر اكرم (ص) به مكتب و دين حياتبخش ايشان است اين مكتب درخشان در پرتو قيام و شهادت حضرت اباعبدالله (ع) بار ديگر احيا شد و درخشش نوينى يافت و بدون آن چنان ضربه‏هاى كارى بر پيكرش وارد مى‏شد كه از آن جز نيم نامى باقى نمى‏ماند. بنابراين جاودانگى شخصيت و راه و مكتب پيامبر در طول تاريخ وابسته به امام حسين (ع) و حركت عظيم عاشورا است. از همين رو فرمودند «من نيز از حسينم».

چرا امام حسن(ع) زودتر از امام حسين(ع)به امامت رسيدند آيا به‏خاطر اينكه‏بزرگ‏تربودند؟

.... 

آيا روايت ان الله شأ ان يراك قتيلا اطلاق دارد؟

منظور از اين روايت مطلق نيست، بلكه ....

فرا رسيدن ايام سوگواري سالار شهيدان ابي عبدالله الحسين عليه السلام را به پيشگاه مقدس ولي عصر ـ عجل الله فرجه الشريف ـ مقام معظم رهبري، مراجع بزرگوار تقليد و همه شيفتگان مكتب حسيني تسليت عرض مي كنم، و اميدوارم خداي متعال در دنيا و آخرت دست ما را از دامان ابي عبدالله كوتاه نفرمايد.

 چرا بايد در ايام محرم و همين طور در ساير ايام براي سيدالشهداءعليه السلام عزاداري كنيم؟

خود اين سؤال، به چهار سؤال تحليل مي شود

حاصل جواب ها اين است كه اگر ماجراي كربلا نقش تعيين كننده اي در تاريخ اسلام داشته است، زنده نگه داشتن خاطره آن هم مي تواند براي آينده مامؤثر باشد. يعني همه اين جواب ها يك پيش فرض داشت و آن اين كه، داستان كربلا براي اسلام و مسلمانان نقش تعيين كننده داشته است. ......

سوال: وقتى آغاز وصيت نامه امام راحل را مى‏خواندم، به نكته‏اى زيبا و دقيق برخوردم و آن صحيفه يا مصحف فاطمه بود؛ كتابى كه از جانب خداوند متعال به زهراى مرضيه الهام شده است. اين نكته چند سؤال را در ذهن من ايجاد كرد:1( مصحف فاطمه چيست؟ 2( چه محتوايى دارد؟ 3( مگر ممكن است جبرئيل بر غير پيامبر نازل شود؟ 4( اين مصحف اكنون كجا است؟ خواهشمندم مرا راهنمايى كنيد.

 سوال: چگونه مي‏توان بين حديث معروف فاطمه زهرا(س) كه مي‏فرمايند: «بهترين زن كسي است كه مردي او را نبيند و او مردي را نبيند» و انجام وظايف اجتماعي جمع كرد؟

 چرا در زيارت وارث نامى از امام حسن(ع)برده نشده با اينكه امام حسين(ع)وارث اوست؟

سؤال:

در چه شرايطى ازدواج دو همخون احتمال ضرر بهداشتى دارد؟

پاسخ: (1)

در حدود يك قرن پيش «مندل» پس از هشت سال تحقيق، اصولى را در مسأله «توارث» كشف كرد كه در اين جا به زبان ساده براى خوانندگان محترم شرح داده خواهد شد.